Л. Живкова

По законам красоты

 

 по­след­ние де­ся­ти­ле­тия жизнь че­ло­ве­че­ст­ва на­шей пла­не­ты ста­но­вит­ся все бо­лее ди­на­мич­ной, на­пря­жен­ной, пол­ной про­блем. По­ли­ти­че­с­кая, со­ци­аль­ная и куль­тур­ная ат­мо­сфе­ра, в ко­то­рой про­те­ка­ет се­го­дня раз­ви­тие раз­ных стран и на­ро­дов, обус­лов­ли­ва­ет ха­рак­тер ма­те­ри­аль­ной и ду­хов­ной сре­ды, в ко­то­рой про­ис­хо­дит эво­лю­ция че­ло­ве­че­ст­ва на на­сто­я­щем ис­то­ри­че­с­ком  эта­пе. Жизнь по­сто­ян­но ста­вит че­ло­ве­че­ст­во пе­ред но­вы­ми ис­пы­та­ни­я­ми, оп­ре­де­ля­ют­ся но­вые по сво­е­му ха­рак­те­ру и тен­ден­ци­ям  яв­ле­ния, па­рал­лель­но про­те­ка­ет мно­же­ст­во  слож­ных и раз­но­об­раз­ных про­цес­сов. Как еди­ное це­лое  они  со­дер­жат в се­бе и рас­кры­ва­ют по­тен­ци­аль­ные си­лы и энер­гию, ко­то­ры­ми че­ло­ве­че­ст­во  рас­по­ла­га­ет как для пре­одо­ле­ния ны­неш­них ос­т­рых и ак­ту­аль­ных про­блем, так и для фор­ми­ро­ва­ния и раз­ви­тия  со­дер­жа­ния по­сле­ду­ю­щих  эта­пов в жиз­ни лю­дей и пла­не­ты.

Со­вре­мен­ный этап че­ло­ве­че­с­кой эво­лю­ции  мож­но с оп­ре­де­лен­но­с­тью   оха­рак­те­ри­зо­вать как век ис­ти­ны и со­труд­ни­че­ст­ва. Без со­мне­ния, в су­ще­ст­ву­ю­щих ис­то­ри­че­с­ких  ус­ло­ви­ях мы еще не ис­чер­па­ли до кон­ца по­тен­ци­аль­ные воз­мож­но­с­ти этих по­ня­тий. Но са­мый факт, что они еже­днев­но рас­кры­ва­ют свою цен­ность, и воз­ни­ка­ет цепь при­чин­но-след­ст­вен­ных свя­зей, обус­лов­ли­ва­ю­щих и фор­ми­ру­ю­щих про­цесс об­ще­че­ло­ве­че­с­кой эво­лю­ции, де­ла­ет не­об­хо­ди­мым глу­бо­кое про­ник­но­ве­ние в их суть, их под­лин­ную зна­чи­мость. Со­зна­тель­ное и  от­вет­ст­вен­ное от­но­ше­ние  к со­труд­ни­че­ст­ву  даст ряд  пре­иму­ществ по­сле­ду­ю­щим по­ко­ле­ни­ям в де­ле ус­ко­ре­ния раз­ви­тия че­ло­ве­че­ст­ва.

При вни­ма­тель­ном ана­ли­зе сущ­но­с­ти по­ня­тия «ис­ти­на» и рас­смо­т­ре­нии в этом ас­пек­те ос­нов­ных, ве­ду­щих про­цес­сов, про­те­ка­ю­щих се­го­дня в жиз­ни на­ро­дов и всей пла­не­ты, в на­шем со­зна­нии фик­си­ру­ют­ся та­кие яр­кие яв­ле­ния, как це­ле­на­прав­лен­ная ор­га­ни­зо­ван­ная борь­ба че­ло­ве­че­ст­ва за ут­верж­де­ние все­об­ще­го ми­ра, за пре­вра­ще­ние ра­зо­ру­же­ния в не­о­бра­ти­мый про­цесс, а так­же та­кие яв­ле­ния, как обо­ст­ре­ние клас­со­во-со­ци­аль­ных про­ти­во­ре­чий, борь­ба за ус­та­нов­ле­ние  бо­лее спра­вед­ли­во­го в эко­но­ми­че­с­ком и со­ци­аль­ном от­но­ше­нии по­ряд­ка, пре­одо­ле­ние на меж­ду­на­род­ной аре­не ос­т­рых про­ти­во­ре­чий сов­ме­ст­ны­ми уси­ли­я­ми всех за­ин­те­ре­со­ван­ных стран и на­ро­дов, пре­вра­ще­ние ис­кус­ст­ва и куль­ту­ры в мощ­ный фак­тор со­труд­ни­че­ст­ва и сбли­же­ния на­ро­дов, бур­ное раз­ви­тие на­уки и тех­ни­ки, вы­ход  мыс­ли и че­ло­ве­ка за пре­де­лы Зем­ли, все  бо­лее глу­бо­кое про­ник­но­ве­ние его в ко­с­мос и рас­кры­тие тайн Все­лен­ной.

Как уже про­явив­ши­е­ся или рож­да­ю­щи­е­ся эти тен­ден­ции  ле­жат в ос­но­ве пе­ре­чис­лен­ных и дру­гих про­цес­сов, они от­ра­жа­ют не толь­ко ис­то­ри­че­с­кую пре­до­пре­де­лен­ность эпо­хи, но и бо­лее ши­ро­кие и до­сто­вер­ные по­зна­ния че­ло­ве­че­с­ким со­зна­ни­ем сущ­но­с­ти и ха­рак­те­ра эво­лю­ци­он­но­го спи­ра­ле­вид­но­го раз­ви­тия. В сво­ем вну­т­рен­нем ди­а­лек­ти­че­с­ком един­ст­ве по­ня­тия «ис­ти­на» и «со­труд­ни­че­ст­во»  не­де­ли­мы. Внеш­не они мо­гут про­яв­лять­ся в раз­лич­ной фор­ме, но их ре­аль­ная сущ­ность и зна­чи­мость рас­кры­ва­ет­ся в тес­ном вза­и­мо­от­но­ше­нии. Ис­ти­на не­мыс­ли­ма без  со­труд­ни­че­ст­ва, а со­труд­ни­че­ст­во это и есть рож­де­ние ис­ти­ны, един­ст­ва и все бо­лее глу­бо­кое про­ник­но­ве­ние и рас­кры­тие ос­нов­ных за­ко­нов и прин­ци­пов, дей­ст­ву­ю­щих во Все­лен­ной.

Наш  век на­зы­ва­ют ве­ком на­уки. И са­мо это оп­ре­де­ле­ние ха­рак­те­ри­зу­ет воз­рос­шие ин­тел­лек­ту­аль­ные и ду­хов­ные воз­мож­но­с­ти че­ло­ве­че­ст­ва. Не­пре­рыв­но воз­ни­ка­ют но­вые от­рас­ли на­уч­ных  зна­ний, в том чис­ле на сты­ке смеж­ных на­ук, — об­сто­я­тель­ст­во, ко­то­рое на­стой­чи­во ве­дет к ут­верж­де­нию в об­ще­ст­вен­ной прак­ти­ке не­об­хо­ди­мо­с­ти ин­те­г­раль­но­го раз­ви­тия на­уч­но­го по­зна­ния о на­уке и че­ло­ве­ке. Экс­тен­си­фи­ка­ция и ин­тен­си­фи­ка­ция жиз­ни в раз­лич­ных сфе­рах и об­ла­с­тях вновь при­ко­вы­ва­ют вни­ма­ние че­ло­ве­ка к ус­во­е­нию фун­да­мен­таль­ных на­уч­ных  дис­цип­лин, к ком­плекс­но­му и ин­те­г­раль­но­му изу­че­нию и ана­ли­зу про­цес­сов и яв­ле­ний, про­те­ка­ю­щих в хо­де эво­лю­ции при­ро­ды, че­ло­ве­че­ст­ва и об­ще­ст­ва. Пред­став­ле­ние че­ло­ве­ка и на­уки о дей­ст­ви­тель­но­с­ти, в ко­то­рой су­ще­ст­ву­ет ин­ди­вид, по­сто­ян­но из­ме­ня­ет­ся и обо­га­ща­ет­ся. Пред­став­ле­ния о мас­шта­бах orbis terraarum (сфе­ры зем­ли — ми­ра) с каж­дым го­дом ме­ня­ют­ся и рас­ши­ря­ют­ся. Раз­лич­ные об­ла­с­ти на­уки по­сто­ян­но от­кры­ва­ют но­вые, бо­лее точ­ные по­зна­ния о че­ло­ве­ке, фи­зи­че­с­кой при­ро­де и ко­с­мо­се. Че­ло­ве­че­с­кое со­зна­ние и со­вре­мен­ная на­ука уже в со­сто­я­нии вме­с­тить зна­ния об уни­вер­саль­ном един­ст­ве  жиз­ни во Все­лен­ной.

Экс­пе­ри­мен­таль­ным и умо­зри­тель­ным пу­тем по­сто­ян­но до­ка­зы­ва­ет­ся вну­т­рен­нее един­ст­во и обус­лов­лен­ность про­цес­сов и за­ко­но­мер­но­с­тей, про­те­ка­ю­щих и про­яв­ля­ю­щих­ся в жиз­ни че­ло­ве­ка и при­ро­ды. Уг­луб­ля­ет­ся ин­те­рес к про­бле­мам су­ще­ст­во­ва­ния, ус­т­рой­ст­ва и функ­ци­о­ни­ро­ва­ния со­зна­ния, ис­сле­ду­ют­ся свя­зи  меж­ду ма­к­ро- и ми­к­ро­ко­с­мо­сом, меж­ду че­ло­ве­ком и Все­лен­ной. Со вступ­ле­ни­ем че­ло­ве­че­ст­ва в ко­с­ми­че­с­кую эру не­у­клон­но рас­ши­ря­ют­ся воз­мож­но­с­ти про­ник­но­ве­ния и рас­кры­тия тайн жиз­ни и при­ро­ды, вы­яс­не­ния за­ви­си­мо­с­ти, ко­то­рая су­ще­ст­ву­ет меж­ду скры­ты­ми при­род­ны­ми си­ла­ми и по­тен­ци­аль­ной си­лой, за­ло­жен­ной при­ро­дой в са­мом че­ло­ве­ке, си­лой, обус­лов­ли­ва­ю­щей про­цесс его эво­лю­ции.

Се­го­дня пе­ред че­ло­ве­че­ст­вом сто­ят та­кие ос­т­рые про­бле­мы, как энер­ге­ти­че­с­кий кри­зис, не­хват­ка ос­нов­но­го сы­рья и ма­те­ри­а­лов, не­спо­соб­ность ря­да стран и ре­ги­о­нов пла­не­ты удов­ле­тво­рить  са­мые на­сущ­ные по­треб­но­с­ти  боль­шин­ст­ва на­се­ле­ния. Вот по­че­му од­ной из зна­чи­тель­ных про­блем, вол­ну­ю­щих  ны­не на­уку и спе­ци­а­ли­с­тов раз­лич­ных об­ла­с­тей, яв­ля­ет­ся оп­рав­дан­ный ин­те­рес к скры­тым (ла­тент­ным), не­про­буж­ден­ным си­лам и  воз­мож­но­с­тям, за­ло­жен­ным при­ро­дой в че­ло­ве­че­с­ком ин­ди­ви­де.

Эта про­бле­ма дав­но вол­но­ва­ла и вол­ну­ет вид­ней­ших мыс­ли­те­лей всех  эпох и ци­ви­ли­за­ций. Но в на­ше вре­мя  пер­спек­ти­вы ее ре­ше­ния ста­ли на­мно­го бо­лее ре­аль­ны­ми. Про­ник­но­ве­ние в суть и спе­ци­фи­ку ос­нов­ных про­цес­сов, ле­жа­щих в ос­но­ве че­ло­ве­че­с­кой эво­лю­ции, поз­во­лит го­раз­до ши­ре при­ла­гать и ис­поль­зо­вать это по­зна­ние в ре­ше­нии ря­да са­мых ак­ту­аль­ных кон­крет­ных про­блем, во­ору­жит че­ло­ве­че­ст­во  зна­ни­я­ми и опы­том, ко­то­рые оно смо­жет при­ме­нить для осу­ще­ств­ле­ния кон­тро­ля и ру­ко­вод­ст­ва про­цес­сом фор­ми­ро­ва­ния и раз­ви­тия ин­ди­ви­ду­аль­но­го и об­ще­ст­вен­но­го со­зна­ния. Без  глу­бо­ко­го по­ни­ма­ния этих за­ко­но­мер­но­с­тей, без рас­кры­тия спе­ци­фи­ки и сущ­но­с­ти, ле­жа­щих в ос­но­ве по­тен­ци­аль­но­го твор­че­с­ко­го на­ча­ла, ко­то­рое да­но при­ро­дой каж­до­му че­ло­ве­че­с­ко­му ин­ди­ви­ду, не­воз­мож­но ус­ко­рить и сде­лать бо­лее ди­на­мич­ным раз­ви­тие че­ло­ве­че­с­ко­го об­ще­ст­ва.

Бур­ный, не­пре­стан­ный рост ма­те­ри­аль­ной ба­зы при­ве­дет к не­из­беж­но­му вы­во­ду о не­про­пор­ци­о­наль­ном со­от­но­ше­нии в раз­ви­тии этой ба­зы и че­ло­ве­че­с­ко­го со­зна­ния.  Не­со­от­вет­ст­вие, су­ще­ст­ву­ю­щее в эво­лю­ции са­мой ма­те­ри­аль­ной ба­зы, и от­ста­ва­ние в раз­ви­тии че­ло­ве­че­с­ко­го и об­ще­ст­вен­но­го со­зна­ния ны­не  бо­лее чем ког­да-ли­бо обус­лов­ли­ва­ют ис­то­ри­че­с­кую не­об­хо­ди­мость  глу­бо­ко­го ов­ла­де­ния фун­да­мен­таль­ны­ми за­ко­на­ми и прин­ци­па­ми, ко­то­рые ле­жат в ос­но­ве об­ще­че­ло­ве­че­с­ко­го эво­лю­ци­он­но­го раз­ви­тия и в  за­ви­си­мо­с­ти от ко­то­рых про­ис­хо­дят фор­ми­ро­ва­ние и пре­об­ра­зо­ва­ние со­зна­ния.

Не­об­хо­ди­мость ин­те­г­раль­но­го со­вер­шен­ст­во­ва­ния сфер об­ще­ст­вен­ной жиз­ни, ком­плекс­но­го и пер­спек­тив­но­го пла­ни­ро­ва­ния со­ци­аль­но-эко­но­ми­че­с­ких про­цес­сов при­ве­ла к ус­ко­рен­но­му раз­ви­тию в по­след­ние го­ды на­уки об уп­рав­ле­нии. Все ши­ре и це­ле­на­прав­лен­нее осу­ще­ств­ля­ет­ся вне­д­ре­ние ме­ха­низ­ма уп­рав­ле­ния и ки­бер­не­ти­че­с­ких си­с­тем в ор­га­ни­за­цию и ру­ко­вод­ст­во раз­лич­ны­ми об­ще­ст­вен­но-эко­но­ми­че­с­ки­ми сфе­ра­ми жиз­ни.

Уп­рав­лен­че­с­кая на­ука все    бо­лее со­вер­шен­ст­ву­ет свои фор­мы и ме­то­ды ор­га­ни­за­ции и пла­ни­ро­ва­ния, и эта тен­ден­ция, без со­мне­ния, бу­дет рас­ши­рять­ся и уг­луб­лять­ся, ох­ва­тит но­вые сфе­ры де­я­тель­но­с­ти.

Но не­за­ви­си­мо от эво­лю­ции об­ще­ст­вен­ной си­с­те­мы уп­рав­ле­ния мож­но с оп­ре­де­лен­но­с­тью ска­зать, что в сле­ду­ю­щие де­ся­ти­ле­тия бу­дет не­ус­тан­но воз­ра­с­тать ин­те­рес к на­уке о че­ло­ве­ке, ко­то­рая все  ре­ши­тель­нее ут­верж­да­ет­ся в об­ще­ст­вен­ной прак­ти­ке. Эта на­ука при­ве­дет к бо­лее зре­ло­му уп­рав­ле­нию и  ру­ко­вод­ст­ву ин­ди­ви­ду­аль­но-твор­че­с­ки­ми про­цес­са­ми раз­ви­тия и усо­вер­шен­ст­во­ва­ния че­ло­ве­ка. Ин­те­рес к по­тен­ци­аль­ным си­лам че­ло­ве­че­с­кой лич­но­с­ти еще боль­ше при­вле­чет вни­ма­ние на­уки и спе­ци­а­ли­с­тов к про­бле­мам ор­га­ни­за­ции вну­т­рен­них пси­хи­че­с­ких, ум­ст­вен­ных и эмо­ци­о­наль­ных про­цес­сов в дви­же­нии че­ло­ве­ка и об­ще­ст­ва.

Един­ст­во про­цес­сов, ко­то­рые обус­лов­ли­ва­ют фи­зи­че­с­кое фор­ми­ро­ва­ние че­ло­ве­че­с­ко­го ор­га­низ­ма, его ум­ст­вен­ную, эмо­ци­о­наль­ную и пси­хи­че­с­кую кон­ст­рук­цию, ха­рак­те­ри­зу­ю­щую объ­ем и ка­че­ст­во каж­до­го ти­па и уро­вень со­зна­ния, яс­ная за­ви­си­мость, ко­то­рая су­ще­ст­ву­ет меж­ду пси­хи­че­с­ким ба­лан­сом энер­гии от­дель­но­го че­ло­ве­ка и ко­с­ми­че­с­ким ба­лан­сом энер­гии, де­ла­ют не­об­хо­ди­мым ин­те­г­раль­ное ком­плекс­ное раз­ви­тие на­уки о че­ло­ве­ке и при­ро­де. Ин­те­г­ра­ция всех на­уч­ных дис­цип­лин, со­сре­до­то­че­ние их вни­ма­ния на сущ­но­с­ти че­ло­ве­че­с­кой эво­лю­ции от­кро­ют но­вые не­о­гра­ни­чен­ные воз­мож­но­с­ти для са­мой на­уки и  преж­де все­го бу­дут спо­соб­ст­во­вать ус­ко­ре­нию эво­лю­ции че­ло­ве­че­ст­ва.

Что­бы мож­но бы­ло дей­ст­ви­тель­но ре­а­ли­зо­вать на прак­ти­ке ин­те­г­раль­ный под­ход при изу­че­нии про­бле­мы че­ло­ве­че­с­кой эво­лю­ции, ко­ор­ди­ни­ро­вать уси­лия и воз­мож­но­с­ти раз­лич­ных на­уч­ных дис­цип­лин и спе­ци­аль­но­с­тей, не­об­хо­ди­мо ов­ла­деть на­уч­ным под­хо­дом к изу­че­нию  дей­ст­ви­тель­но­с­ти в его гло­баль­ном ас­пек­те, тща­тель­но изу­чить и про­ана­ли­зи­ро­вать    вза­и­мо­свя­зи, су­ще­ст­ву­ю­щие в ма­к­ро- и ми­к­ро­ко­с­мо­се. Не­об­хо­ди­мо ут­верж­дать ин­те­г­раль­но-син­те­ти­че­с­кий ме­тод в изу­че­нии фор­ми­ро­ва­ния и эво­лю­ции че­ло­ве­че­с­ко­го ин­ди­ви­да и его со­зна­ния.

Се­го­дня все боль­ше ощу­ща­ет­ся не­об­хо­ди­мость ин­те­г­ра­ции та­ких об­ла­с­тей че­ло­ве­че­с­кой де­я­тель­но­с­ти, как на­ука, об­ра­зо­ва­ние, ис­кус­ст­во и  куль­ту­ра. И та­кая за­ко­но­мер­ность во­все не слу­чай­на. Она дик­ту­ет­ся тре­бо­ва­ни­я­ми са­мой жиз­ни, ис­то­ри­че­с­ко­го эта­па, на ко­то­ром ны­не на­хо­дит­ся че­ло­ве­че­ст­во.

Во все эпо­хи и ци­ви­ли­за­ции че­ло­век все­гда был са­мой зна­чи­тель­ной про­из­во­ди­тель­ной си­лой. Этот  не­о­спо­ри­мый факт пре­вра­ща­ет сфе­ры ис­кус­ст­ва, куль­ту­ры, об­ра­зо­ва­ния, на­уки — сфе­ры, на­и­бо­лее тес­но свя­зан­ные с фор­ми­ро­ва­ни­ем и раз­ви­ти­ем ин­ди­ви­да, — в важ­ней­шие про­из­во­ди­тель­ные си­лы, от ко­то­рых все боль­ше бу­дут  за­ви­сеть ха­рак­тер и ка­че­ст­во со­зда­ва­е­мо­го ма­те­ри­аль­но­го и ду­хов­но­го про­из­вод­ст­ва. Эта тен­ден­ция, вне со­мне­ний, в си­лу со­дер­жа­щей­ся в ней са­мой ис­ти­ны, в по­сле­ду­ю­щие де­ся­ти­ле­тия бу­дет все бо­лее уси­ли­вать­ся и ут­верж­дать­ся.

Про­хо­див­шая в На­род­ной Ре­с­пуб­ли­ке Бол­га­рии на­ци­о­наль­ная пар­тий­ная кон­фе­рен­ция об­сто­я­тель­но, ком­плекс­но об­су­ди­ла во­прос о по­вы­ше­нии эф­фек­тив­но­с­ти и ка­че­ст­ва об­ще­ст­вен­но по­лез­но­го тру­да. Ес­те­ст­вен­но, для ут­верж­де­ния в прак­ти­ке и в про­цес­се стро­и­тель­ст­ва раз­ви­то­го со­ци­а­ли­с­ти­че­с­ко­го об­ще­ст­ва ос­нов­но­го стра­те­ги­че­с­ко­го де­ви­за пар­тии «За вы­со­кое ка­че­ст­во и эф­фек­тив­ность» не­об­хо­ди­мо по­сто­ян­но со­вер­шен­ст­во­вать  ор­га­ни­за­цию об­ще­ст­вен­но­го тру­да. Но про­бле­ма эф­фек­тив­но­с­ти и ка­че­ст­ва  свя­за­на не толь­ко с  вне­д­ре­ни­ем бо­лее со­вер­шен­ных форм и ме­то­дов уп­рав­ле­ния и ру­ко­вод­ст­ва об­ще­ст­вен­ной си­с­те­мой. Это преж­де все­го про­бле­ма, ко­то­рая тес­но свя­за­на и за­ви­сит от куль­тур­но­го и ду­хов­но­го уров­ня на­ции, сил, воз­мож­но­с­тей и спо­соб­но­с­тей   каж­до­го че­ло­ве­че­с­ко­го ин­ди­ви­да осо­знать и взять на се­бя от­вет­ст­вен­ность граж­да­ни­на, не­де­ли­мой ча­с­ти­цы еди­но­го об­ще­ст­вен­но­го ор­га­низ­ма. Са­ма суть по­ня­тия эф­фек­тив­но­с­ти и ка­че­ст­ва са­мым не­по­сред­ст­вен­ным об­ра­зом свя­за­на с от­дель­ны­ми лич­но­с­тя­ми, с во­про­сом о си­ле и спо­соб­но­с­ти  каж­до­го че­ло­ве­ка ор­га­ни­зо­вы­вать, осу­ще­ств­лять ру­ко­вод­ст­во сво­ей эмо­ци­о­наль­ной, ум­ст­вен­ной, пси­хи­че­с­кой и ду­хов­ной жиз­нью. Это об­сто­я­тель­ст­во    от­ра­жа­ет­ся на ка­че­ст­ве и эф­фек­тив­но­с­ти внеш­не про­яв­ля­е­мо­го, ре­а­ли­зу­е­мо­го тру­да.

При рас­смо­т­ре­нии во­про­са ор­га­ни­за­ции и   со­вер­шен­ст­во­ва­ния об­ще­ст­вен­но­го тру­да не­об­хо­ди­мо уде­лить осо­бое вни­ма­ние и во­про­су ор­га­ни­за­ции и ру­ко­вод­ст­ва про­цес­сом фор­ми­ро­ва­ния и раз­ви­тия че­ло­ве­че­с­ко­го со­зна­ния. Мно­го­сто­рон­ние про­цес­сы, ха­рак­те­ри­зу­ю­щие раз­ви­тие че­ло­ве­че­ст­ва на со­вре­мен­ном эта­пе, де­ла­ют не­об­хо­ди­мым не толь­ко ус­во­е­ние ин­те­г­раль­но­го под­хо­да к раз­ви­тию об­ще­ст­вен­ной си­с­те­мы. Со­вре­мен­ные эво­лю­ци­он­ные тен­ден­ции   тре­бу­ют обя­за­тель­но­го ут­верж­де­ния  в об­ра­зо­ва­тель­ной и вос­пи­та­тель­ной прак­ти­ке ин­те­г­раль­но­го ком­плекс­но­го под­хо­да к раз­ви­тию че­ло­ве­че­с­кой лич­но­с­ти.

Че­ло­ве­че­ст­во на­ко­пи­ло ог­ром­ные по­зна­ния в раз­лич­ных об­ла­с­тях жиз­ни, ко­то­рые, без со­мне­ния, бу­дут рас­ши­рять­ся. Бу­дут уси­ли­вать­ся тен­ден­ции к ком­плекс­но­му и уни­вер­саль­но­му ана­ли­зу про­те­ка­ю­щих при­род­ных про­цес­сов и яв­ле­ний. Для то­го что­бы от­дель­ный ин­ди­вид был в со­сто­я­нии ус­во­ить и ас­си­ми­ли­ро­вать та­кой зна­чи­тель­ный объ­ем зна­ний о при­ро­де, че­ло­ве­ке и об­ще­ст­ве, не­об­хо­ди­мо еще ши­ре вво­дить в прак­ти­ку но­вые фор­мы и ме­то­ды обу­че­ния, на­чи­ная с ран­не­го воз­ра­с­та, це­ле­на­прав­лен­но и по­сто­ян­но по­пол­няя и рас­ши­ряя объ­ем зна­ний и опы­та че­ло­ве­ка.

Для ре­а­ли­за­ции идеи ин­те­г­раль­но­го и ком­плекс­но­го фор­ми­ро­ва­ния со­зна­ния не­об­хо­ди­мо ста­вить ос­нов­ную цель, во­круг ко­то­рой кон­цен­т­ри­ро­вать от­дель­ные эле­мен­ты зна­ния. Выс­шая и ко­неч­ная цель че­ло­ве­че­с­ко­го су­ще­ст­во­ва­ния не­по­сред­ст­вен­но свя­за­на с не­об­хо­ди­мо­с­тью все­сто­рон­не­го и гар­мо­нич­но­го раз­ви­тия че­ло­ве­ка и об­ще­ст­ва. Изу­чить и ов­ла­деть за­ко­на­ми, прин­ци­па­ми и за­ко­но­мер­но­с­тя­ми, дей­ст­ву­ю­щи­ми в при­ро­де, что­бы уметь из­ме­нять дей­ст­ви­тель­ность по за­ко­нам кра­со­ты, — это са­мая пре­крас­ная цель че­ло­ве­ка, до­стой­ная его как ра­зум­но­го жи­во­го су­ще­ст­ва.

Ког­да мыс­ли, стрем­ле­ния и дей­ст­вия че­ло­ве­че­ст­ва бу­дут на­прав­ле­ны к са­мо­му пре­крас­но­му в жиз­ни, тог­да ут­вер­дит­ся под­лин­ное зна­ние, а со­труд­ни­че­ст­во ста­нет не­об­хо­ди­мым ус­ло­ви­ем сбли­же­ния и при­об­ще­ния че­ло­ве­ка и об­ще­ст­ва к иде­а­лу пре­крас­но­го. Про­цесс раз­ви­тия не­воз­мо­жен  без по­сто­ян­но­го со­вер­шен­ст­во­ва­ния. Эта на­сущ­ная не­об­хо­ди­мость про­ис­те­ка­ет из са­мой су­ти по­ня­тия эво­лю­ции. При­ро­да и че­ло­век бу­дут не­ус­тан­но рас­кры­вать и раз­вер­ты­вать свои по­тен­ци­аль­ные си­лы и воз­мож­но­с­ти. Са­ма мысль о со­вер­шен­ст­во­ва­нии долж­на по­рож­дать ра­дость, а твор­че­ст­во и труд — до­став­лять удо­воль­ст­вие.

На на­сто­я­щем эта­пе со­ци­а­ли­с­ти­че­с­кое об­ще­ст­во раз­ви­ва­ет­ся по за­ко­ну «От  каж­до­го — по спо­соб­но­с­тям, каж­до­му — по тру­ду». Ос­нов­ная цель зре­ло­го со­ци­а­ли­с­ти­че­с­ко­го об­ще­ст­ва свя­за­на с даль­ней­шим ук­реп­ле­ни­ем ма­те­ри­аль­но-тех­ни­че­с­кой ба­зы и, в со­от­вет­ст­вии с об­ще­ст­вен­ны­ми кон­крет­ны­ми ус­ло­ви­я­ми и воз­мож­но­с­тя­ми, со  все­сто­рон­ним удов­ле­тво­ре­ни­ем не толь­ко ма­те­ри­аль­ных, но и ду­хов­ных по­треб­но­с­тей лю­дей.

Во­прос по­вы­ше­ния ка­че­ст­ва и эф­фек­тив­но­с­ти об­ще­ст­вен­но по­лез­но­го тру­да — ос­нов­ная про­бле­ма раз­ви­тия на­шей стра­ны на дан­ном эта­пе. И чем мас­штаб­нее, ком­плекс­нее бу­дут вы­дви­гать­ся за­да­чи в хо­де со­ци­аль­но-эко­но­ми­че­с­ко­го, по­ли­ти­че­с­ко­го и куль­тур­но­го раз­ви­тия стра­ны, тем с боль­шей ос­т­ро­той бу­дет сто­ять во­прос о ме­с­те и ро­ли субъ­ек­тив­но­го фак­то­ра — че­ло­ве­ка. Уро­вень ин­ди­ви­ду­аль­но­го че­ло­ве­че­с­ко­го со­зна­ния, ха­рак­тер и ка­че­ст­во ин­ди­ви­ду­аль­ной от­да­чи че­ло­ве­ка в тру­де от­ра­жа­ют­ся на ка­че­ст­ве и про­из­во­ди­тель­но­с­ти об­ще­ст­вен­но­го тру­да. Вот по­че­му боль­шую ак­ту­аль­ность   при­об­ре­та­ет се­го­дня во­прос об из­ме­не­нии ха­рак­те­ра тру­да. Этот во­прос свя­зан не толь­ко с по­вы­ше­ни­ем уров­ня и ка­че­ст­ва про­из­во­ди­тель­но­с­ти тру­да и вы­те­ка­ю­щи­ми  от­сю­да но­вы­ми фор­ма­ми и ме­то­да­ми, ко­то­рые не­об­хо­ди­мо вво­дить с це­лью со­вер­шен­ст­во­ва­ния ор­га­ни­за­ции тру­да, но преж­де все­го и с про­бле­мой ха­рак­те­ра, на­прав­ле­ний и тем­пов эво­лю­ции че­ло­ве­че­с­ко­го об­ще­ст­ва во­об­ще, с фор­ма­ми и ме­то­да­ми, ко­то­рые долж­ны ис­поль­зо­вать­ся и ут­верж­дать­ся в об­ще­ст­вен­ной прак­ти­ке в про­цес­се фор­ми­ро­ва­ния и пре­об­ра­зо­ва­ния че­ло­ве­че­с­ко­го со­зна­ния.

В про­шлом ве­ке клас­си­ки марк­сиз­ма об­сто­я­тель­но рас­смо­т­ре­ли во­прос о ха­рак­те­ре тру­да и его про­из­во­ди­тель­но­с­ти с точ­ки зре­ния ус­ло­вий клас­со­во­го об­ще­ст­ва. И они пред­ви­де­ли, что в но­вых со­ци­аль­ных ус­ло­ви­ях труд все бо­лее бу­дет пре­вра­щать­ся в твор­че­с­кую по­треб­ность, ко­то­рая со­ста­вит ос­но­ву эво­лю­ции об­ще­ст­ва и от­дель­ных ин­ди­ви­дов. Не слу­чай­но ос­нов­ной за­кон, по ко­то­ро­му бу­дет раз­ви­вать­ся ком­му­ни­с­ти­че­с­кое об­ще­ст­во, со­дер­жит ка­че­ст­вен­но но­вую ха­рак­те­ри­с­ти­ку сле­ду­ю­ще­го эта­па эво­лю­ции: «От каж­до­го — по спо­соб­но­с­тям, каж­до­му — по по­треб­но­с­тям». Эта фор­му­ли­ров­ка, име­ю­щая си­лу за­ко­на, ка­са­ет­ся преж­де все­го ка­че­ст­вен­ных из­ме­не­ний, ко­то­рые долж­ны про­изой­ти в со­зна­нии лю­дей и в со­дер­жа­нии их тру­до­вой де­я­тель­но­с­ти.

Этот за­кон не толь­ко свя­зан с ха­рак­те­ром ма­те­ри­аль­ной ба­зы, но не­по­сред­ст­вен­но ка­са­ет­ся са­мо­го че­ло­ве­ка, он как бы про­гно­зи­ру­ет эво­лю­ци­он­ный путь, ко­то­рый пред­сто­ит прой­ти че­ло­ве­ку и че­ло­ве­че­с­ко­му об­ще­ст­ву, что­бы жить в си­лу осо­знан­ной не­об­хо­ди­мо­с­ти. А вся­кая объ­ек­тив­ная не­об­хо­ди­мость са­ма по се­бе яв­ля­ет­ся за­ко­ном. Эво­лю­ция Все­лен­ной, при­ро­ды и че­ло­ве­ка про­те­ка­ет в со­от­вет­ст­вии с дей­ст­ву­ю­щи­ми уни­вер­саль­ны­ми за­ко­на­ми. Но что­бы осо­знать и хо­ро­шо изу­чить сущ­ность этих за­ко­нов, че­ло­век и че­ло­ве­че­ст­во про­шли и про­дол­жа­ют ид­ти длин­ным и труд­ным пу­тем уг­луб­ле­ния че­ло­ве­че­с­ких зна­ний, со­вер­шен­ст­во­ва­ния ин­ди­ви­ду­аль­но­го и об­ще­ст­вен­но­го со­зна­ния.

Ос­нов­ной за­кон об­ще­ст­ва, ко­то­рый бу­дет дей­ст­во­вать при ком­му­низ­ме, в син­те­зи­ро­ван­ной фор­ме со­дер­жит сущ­ность пе­ре­ме­ны, ко­то­рая долж­на про­изой­ти в ха­рак­те­ре и ка­че­ст­ве че­ло­ве­че­с­ко­го со­зна­ния, в тру­де и вза­и­мо­от­но­ше­ни­ях в тот пе­ри­од, ког­да сво­бод­ная че­ло­ве­че­с­кая во­ля и дух ста­нут уп­рав­лять и со­зна­тель­но гос­под­ст­во­вать  над сти­хий­но про­те­ка­ю­щи­ми при­род­ны­ми и об­ще­ст­вен­ны­ми про­цес­са­ми.

На­ше со­ци­а­ли­с­ти­че­с­кое об­ще­ст­во по­ста­ви­ло пе­ред со­бой за­да­чу в кон­це те­ку­ще­го — на­ча­ле сле­ду­ю­ще­го ве­ка по­сте­пен­но всту­пить в ста­дию ком­му­низ­ма. Сле­до­ва­тель­но, в но­вых со­ци­аль­ных ус­ло­ви­ях обя­за­тель­но долж­на про­во­дить­ся по­сле­до­ва­тель­ная и це­ле­на­прав­лен­ная ра­бо­та по со­зда­нию не­об­хо­ди­мых об­ще­ст­вен­ных ус­ло­вий для та­ко­го пе­ре­хо­да, для ка­че­ст­вен­ных из­ме­не­ний в ха­рак­те­ре тру­да. Ра­зу­ме­ет­ся, эта про­бле­ма не долж­на аб­со­лю­ти­зи­ро­вать­ся. Не сле­ду­ет ду­мать, что та­кой сдвиг мо­жет про­изой­ти уже в сле­ду­ю­щие де­ся­ти­ле­тия.

Са­ма ор­га­ни­за­ция об­ще­ст­ва но­во­го, со­ци­а­ли­с­ти­че­с­ко­го ти­па обус­ло­ви­ла со­зда­ние ус­ло­вий для мас­со­вых пе­ре­мен в ха­рак­те­ре об­ще­ст­вен­но­го тру­да, ко­то­рые   не­по­сред­ст­вен­но свя­за­ны с уров­нем и ка­че­ст­вом но­во­го со­зна­ния лю­дей.

Из­ме­не­ние и транс­фор­ма­ция со­зна­ния  яв­ля­ют­ся вну­т­рен­ним про­цес­сом, бес­спор­но, в из­ве­ст­ной ме­ре за­ви­ся­щим от внеш­них ус­ло­вий. Од­на­ко в тот мо­мент, ког­да же­ла­ние раз­ви­вать­ся и со­вер­шен­ст­во­вать­ся ста­нет осо­знан­ной не­об­хо­ди­мо­с­тью, на­чи­на­ет раз­ви­вать­ся ус­ко­рен­ны­ми тем­па­ми про­цесс са­мо­усо­вер­шен­ст­во­ва­ния. Эта объ­ек­тив­ная не­об­хо­ди­мость  бу­дет все боль­ше при­вле­кать вни­ма­ние лю­дей. Она не­из­беж­но пе­рей­дет в по­треб­ность по­лу­че­ния на­уч­но обос­но­ван­ных зна­ний о сущ­но­с­ти про­цес­сов, про­те­ка­ю­щих в со­зна­нии, в потребность изу­че­ния и ов­ла­де­ния ос­нов­ны­ми прин­ци­па­ми и за­ко­но­мер­но­с­тя­ми, по­сред­ст­вом ко­то­рых   воз­мож­ны со­зна­тель­ный са­мо­кон­т­роль и ди­на­мич­ная транс­фор­ма­ция че­ло­ве­че­с­ко­го со­зна­ния.

Не­об­хо­ди­мо все­гда учи­ты­вать ди­а­лек­ти­че­с­кую обус­лов­лен­ность, су­ще­ст­ву­ю­щую меж­ду ка­че­ст­вом и уров­нем со­зна­ния и ха­рак­те­ром и ка­че­ст­вом тру­да, ког­да речь идет о раз­ви­тии и фор­ми­ро­ва­нии че­ло­ве­че­с­кой лич­но­с­ти и, ко­неч­но, ког­да в меж­ду­на­род­ном и на­ци­о­наль­ном пла­нах  ста­вит­ся во­прос об улуч­ше­нии ор­га­ни­за­ции тру­да. Ка­че­ст­во, ин­тен­сив­ность и ха­рак­тер ум­ст­вен­но-эмо­ци­о­наль­но­го и пси­хо­ло­ги­че­с­ко­го ми­ра че­ло­ве­ка обус­лов­ли­ва­ют его ха­рак­тер и под­лин­ную цен­ность, от­ра­жа­ют­ся на ка­че­ст­ве и уров­не ре­а­ли­зо­ван­но­го им об­ще­ст­вен­но­го тру­да. Мо­раль­но-эти­че­с­кие нор­мы, спо­соб­но­с­ти эс­те­ти­че­с­ко­го вос­при­я­тия, ши­ро­та, глу­би­на и точ­ность зна­ний, при­су­щие каж­до­му ин­ди­ви­ду­аль­но­му со­зна­нию, оп­ре­де­ля­ют и от­ра­жа­ют суть ми­ро­воз­зре­ния каж­до­го че­ло­ве­ка и об­ще­ст­ва, ока­зы­ва­ют не­по­сред­ст­вен­ное воз­дей­ст­вие на ха­рак­тер и про­из­во­ди­тель­ность тру­да.

Что­бы че­ло­ве­че­с­кий ин­ди­вид и  об­ще­ст­во в це­лом мог­ли не­пре­рыв­но рас­кры­вать  и со­вер­шен­ст­во­вать свои по­тен­ци­аль­ные си­лы, воз­мож­но­с­ти и спо­соб­но­с­ти, ко­то­рые в них та­ят­ся, не­об­хо­ди­мо рас­ши­рить ба­зу, на ко­то­рой фор­ми­ру­ет­ся и раз­ви­ва­ет­ся со­зна­ние; изу­чить и це­ле­со­об­раз­но ис­поль­зо­вать ос­нов­ные прин­ци­пы и за­ко­но­мер­но­с­ти, дей­ст­ву­ю­щие и про­яв­ля­ю­щи­е­ся в про­цес­се раз­ви­тия и эво­лю­ции че­ло­ве­ка; осо­знать при­ро­ду и суть за­ло­жен­но­го в каж­дом ин­ди­ви­де твор­че­с­ко­го на­ча­ла, пу­тем про­буж­де­ния и це­ле­на­прав­лен­но­го рас­кры­тия  ко­то­ро­го воз­мож­но не­пре­рыв­ное ди­на­мич­ное и не­у­клон­ное со­вер­шен­ст­во­ва­ние че­ло­ве­че­ст­ва, пре­вра­ще­ние тру­да из внеш­не обус­лов­лен­но­го при­нуж­де­ния в со­зна­тель­ную твор­че­с­кую не­об­хо­ди­мость и по­треб­ность. Та­кая транс­фор­ма­ция тру­да в твор­че­с­кую вну­т­рен­нюю по­треб­ность не­по­сред­ст­вен­но свя­за­на с про­бле­мой раз­но­сто­рон­не­го и гар­мо­нич­но­го раз­ви­тия лич­но­с­ти, со все­сто­рон­ним и уни­вер­саль­ным фор­ми­ро­ва­ни­ем че­ло­ве­че­с­ко­го со­зна­ния, с раз­ра­бот­кой на­уч­но обос­но­ван­но­го ком­плекс­но­го ме­то­да рас­ши­ре­ния и со­вер­шен­ст­во­ва­ния спо­соб­но­с­тей че­ло­ве­че­с­кой лич­но­с­ти и со­зна­ния ее к вос­при­я­тию.

Бол­гар­ский на­род по­ста­вил пе­ред со­бой вы­со­кую цель — раз­ра­бо­тать еди­ную на­ци­о­наль­ную про­грам­му эс­те­ти­че­с­ко­го вос­пи­та­ния. Что­бы пра­виль­но по­нять и вник­нуть в суть по­ня­тия «эс­те­ти­че­с­кое вос­пи­та­ние» и по­став­лен­ной за­да­чи, нуж­но преж­де все­го уяс­нить пре­сле­ду­е­мую на­ми цель.

Про­бле­мы эс­те­ти­ки рас­сма­т­ри­ва­ют­ся с раз­ных то­чек зре­ния. По­это­му на­ша цель от­нюдь не ог­ра­ни­чи­ва­ет­ся за­да­чей до­пол­нить и вне­сти не­ко­то­рые но­вые ас­пек­ты в по­ня­тие эс­те­ти­ки. Ко­неч­ной це­лью эс­те­ти­че­с­ко­го вос­пи­та­ния яв­ля­ет­ся фор­ми­ро­ва­ние все­сто­рон­не раз­ви­той гар­мо­ни­че­с­кой че­ло­ве­че­с­кой лич­но­с­ти и об­ще­ст­ва по за­ко­нам кра­со­ты, из­ме­не­ние и транс­фор­ми­ро­ва­ние дей­ст­ви­тель­но­с­ти са­мим че­ло­ве­ком по за­ко­нам кра­со­ты. Эта мас­штаб­ная цель поз­во­ля­ет нам рас­сма­т­ри­вать эс­те­ти­че­с­кое вос­пи­та­ние не толь­ко как ме­тод фор­ми­ро­ва­ния спо­соб­но­с­ти к вос­при­я­тию лич­но­с­тью не­ко­то­рых ху­до­же­ст­вен­но-эс­те­ти­че­с­ких цен­но­с­тей.

Раз це­лью яв­ля­ет­ся фор­ми­ро­ва­ние все­сто­рон­не раз­ви­той лич­но­с­ти, об­ще­ст­ва и дей­ст­ви­тель­но­с­ти, т.е. три­е­дин­ст­ва, ко­то­рое все­гда долж­но рас­сма­т­ри­вать­ся в сво­ей ди­а­лек­ти­че­с­кой вза­и­мо­свя­зи, вза­и­мо­обус­лов­лен­но­с­ти и це­ло­ст­но­с­ти, то, сле­до­ва­тель­но, са­мо по­ня­тие эс­те­ти­че­с­ко­го вос­пи­та­ния долж­но ох­ва­ты­вать всю дей­ст­ви­тель­ность — при­ро­ду, че­ло­ве­ка и че­ло­ве­че­с­кое об­ще­ст­во — с тем что­бы под­го­то­вить че­ло­ве­ка и об­ще­ст­во к та­кой жиз­ни, при ко­то­рой в их со­зна­нии от­ра­жал­ся бы весь ее ком­плекс.

Для прак­ти­че­с­ко­го пре­тво­ре­ния в жизнь ком­плекс­но­го ме­то­да фор­ми­ро­ва­ния все­сто­рон­не раз­ви­тых  гар­мо­ни­че­с­ких лич­но­с­тей и об­ще­ст­ва не­об­хо­ди­мо вне­д­рить ком­плекс­но-ин­те­г­раль­ный под­ход к фор­ми­ро­ва­нию и раз­ви­тию че­ло­ве­ка. Про­буж­де­ние по­тен­ци­аль­но­го твор­че­с­ко­го на­ча­ла, за­ло­жен­но­го в каж­дом ин­ди­ви­де, — не­об­хо­ди­мое ус­ло­вие не­пре­стан­но­го раз­ви­тия со­зна­ния, пре­вра­ще­ния тру­да в твор­че­с­кую не­об­хо­ди­мость, фор­ми­ро­ва­ния не­об­хо­ди­мых ка­честв и осо­бен­но­с­тей лич­но­с­ти, ко­то­рая бу­дет тво­рить и со­зи­дать по за­ко­нам кра­со­ты.

Стрем­ле­ние к ис­ти­не и кра­со­те дерз­но­ве­ния рас­кре­по­с­тит че­ло­ве­че­с­кую мысль и со­зна­ние, ос­во­бо­дит от пред­рас­суд­ков про­шло­го, ог­ра­ни­чен­но­с­ти ме­лоч­но­го и се­рень­ко­го эго­цен­т­ри­че­с­ко­го со­зна­ния, во­ору­жит му­же­ст­вом, при­зо­вет к ло­яль­но­с­ти. И в та­ких ус­ло­ви­ях у ис­сле­до­ва­те­ля по­явит­ся ве­ра в соб­ст­вен­ные си­лы и воз­мож­но­с­ти, и он  со­зна­тель­но бу­дет за­щи­щать жизнь по за­ко­нам кра­со­ты.

Ни­кто не мо­жет оп­ре­де­лить пре­дел раз­ви­тия эво­лю­ции. С ут­верж­де­ни­ем не­об­хо­ди­мо­с­ти со­вер­шен­ст­во­ва­ния че­ло­ве­ка труд его пре­вра­тит­ся во вну­т­рен­нюю по­треб­ность. С ран­не­го воз­ра­с­та лю­ди бу­дут учить­ся рас­кры­тию и ор­га­ни­за­ции сво­их спо­соб­но­с­тей, це­ле­на­прав­лен­но­му уп­рав­ле­нию сво­ей ум­ст­вен­но-эмо­ци­о­наль­ной и пси­хи­че­с­кой жиз­нью, со­зна­тель­но­му ее ин­те­г­ри­ро­ва­нию с на­и­выс­шей це­лью и иде­а­лом жиз­ни. Не­о­гра­ни­чен­ные спо­соб­но­с­ти че­ло­ве­че­с­ко­го ор­га­низ­ма к вос­при­я­тию, ибо са­ма при­ро­да ода­ри­ла че­ло­ве­ка всем, что не­об­хо­ди­мо для его эво­лю­ции, бу­дут по­сле­до­ва­тель­но и це­ле­на­прав­лен­но тре­ни­ро­вать­ся. Со­при­кос­но­ве­ние с кра­со­той ста­нет не­об­хо­ди­мой пред­по­сыл­кой, по­сто­ян­но из­ме­ня­ю­щей и транс­фор­ми­ру­ю­щей со­зна­ние, вно­ся­щей но­вый опыт и зна­ния. Са­мо­раз­ви­ва­ю­щий­ся ин­ди­вид, ко­то­рый бу­дет не­у­клон­но пре­сле­до­вать свою цель и во имя кра­со­ты и ис­ти­ны пре­одо­ле­вать не­из­беж­ные труд­но­с­ти и ис­пы­та­ния, встре­ча­ю­щи­е­ся в про­цес­се раз­ви­тия, бу­дет ор­га­ни­зо­вы­вать и пре­вра­щать в мо­но­лит­ную цель­ность от­дель­ные эле­мен­ты со­зна­ния, ко­то­рые они не­сут, бу­дет со­зна­тель­но жерт­во­вать всем луч­шим, что у не­го име­ет­ся, во имя эво­лю­ции все­го че­ло­ве­че­ст­ва, во имя об­ще­го бла­га. В хо­де это­го не­пре­рыв­но­го про­цес­са раз­ви­тия каж­дый тру­же­ник ста­нет твор­цом и со­зи­да­те­лем. В про­цес­се кол­лек­тив­но­го со­су­ще­ст­во­ва­ния и об­ще­ст­вен­но­го тру­да   он со­зна­тель­но бу­дет вно­сить свой твор­че­с­кий вклад в из­ме­не­ние дей­ст­ви­тель­но­с­ти по за­ко­нам кра­со­ты.

В этом и за­клю­ча­ет­ся от­вет­ст­вен­ная и бла­го­род­ная мис­сия ис­кус­ст­ва и куль­ту­ры. По­ра пре­одо­леть ог­ра­ни­чен­ный взгляд на эти по­ня­тия и де­я­тель­ность как на об­ла­с­ти, ото­рван­ные и изо­ли­ро­ван­ные от ши­ро­кой об­ще­ст­вен­ной прак­ти­ки, за­мк­ну­тые в сво­ей сфе­ре. Уни­вер­саль­ное един­ст­во жиз­ни, ди­а­лек­ти­че­с­кая за­ви­си­мость и обус­лов­лен­ность всех об­ще­ст­вен­ных сфер, не­об­хо­ди­мость ком­плекс­ной увяз­ки об­ще­ст­вен­но­го раз­ви­тия — все это мо­жет со­вер­шить­ся   и про­ис­хо­дить толь­ко при уча­с­тии че­ло­ве­ка. Ин­те­г­ра­ция на­уч­ных зна­ний осу­ще­ств­ля­ет­ся толь­ко по ка­на­лам че­ло­ве­че­с­ко­го со­зна­ния. Сле­до­ва­тель­но, не­об­хо­ди­мо рас­ши­рить ба­зу по­ня­тий «ис­кус­ст­во» и «куль­ту­ра».

Ис­кус­ст­во все­гда бы­ло, есть и бу­дет мощ­ным сред­ст­вом фор­ми­ро­ва­ния и из­ме­не­ния ин­ди­ви­да и все­го об­ще­ст­ва. И как та­ко­вое оно все­гда бу­дет ут­верж­дать­ся и зай­мет по­ла­га­ю­ще­е­ся ему ме­с­то в раз­ви­тии че­ло­ве­че­с­ко­го об­ще­ст­ва.

Са­мо по­ня­тие «куль­ту­ра» со­дер­жит в се­бе мно­го­ас­пект­ную при­род­ную и об­ще­че­ло­ве­че­с­кую де­я­тель­ность, рас­кры­ва­ю­щу­ю­ся в про­цес­се эво­лю­ции. Это бес­соз­на­тель­ное или со­зна­тель­ное  стрем­ле­ние всех су­ществ к све­ту, к ис­ти­не и кра­со­те. Куль­ту­ра не­раз­рыв­но свя­за­на с по­ня­ти­ем эво­лю­ции, а эво­лю­ция не­мыс­ли­ма без стрем­ле­ния к ис­ти­не. Оба по­ня­тия тож­де­ст­вен­ны дви­же­нию. Спи­ра­ле­вид­ный про­цесс эво­лю­ции, про­яв­ля­ю­щий свои воз­мож­но­с­ти все­гда на бо­лее вы­со­ком уров­не, в не­раз­рыв­ной це­пи раз­ви­тия мож­но рас­сма­т­ри­вать с раз­лич­ных то­чек зре­ния:  с ко­с­ми­че­с­кой, при­род­ной, ис­то­ри­че­с­кой, об­ще­че­ло­ве­че­с­кой, ин­ди­ви­ду­аль­ной и т.д. Но не­за­ви­си­мо от то­го, под ка­ким уг­лом зре­ния мы бу­дем рас­сма­т­ри­вать эво­лю­цию, она все­гда немыс­ли­ма без куль­ту­ры, без при­ня­тия и ут­верж­де­ния раз­ви­тия и со­вер­шен­ст­во­ва­ния в ка­че­ст­ве не­из­беж­ных уни­вер­саль­но дей­ст­ву­ю­щих за­ко­нов.

Пе­ре­жи­ва­е­мый че­ло­ве­че­ст­вом этап раз­ви­тия, воз­рос­шие ин­тел­лек­ту­аль­ные и ду­хов­ные спо­соб­но­с­ти лю­дей, бур­ное раз­ви­тие на­уки и не­из­беж­ное раз­вер­ты­ва­ние всех этих про­цес­сов, с од­ной сто­ро­ны, труд­ные и ос­т­рые про­бле­мы, с ко­то­ры­ми пла­не­та столк­нет­ся к кон­цу ХХ ве­ка, — с дру­гой, ес­те­ст­вен­но и не­ми­ну­е­мо вы­дви­га­ют на по­ве­ст­ку дня во­прос о це­ло­ст­ном и ком­плекс­ном раз­ви­тии  че­ло­ве­че­с­кой лич­но­с­ти.

Ис­то­рия зна­ет не­ма­ло при­ме­ров раз­но­сто­рон­не­го раз­ви­тия лич­но­с­ти. И не бу­дет пре­уве­ли­че­ни­ем ска­зать, что за ред­ки­ми ис­клю­че­ни­я­ми ин­тел­лек­ту­аль­ные и ду­хов­ные до­сти­же­ния этих лич­но­с­тей, их за­слу­ги в раз­ви­тии од­ной или не­сколь­ких об­ла­с­тей жиз­ни не все­гда встре­ча­ли пол­ное одо­б­ре­ние и по­ни­ма­ние со­вре­мен­ни­ков.

Не бу­дем ос­та­нав­ли­вать­ся на при­чи­нах этих так ча­с­то по­вто­ря­ю­щих­ся яв­ле­ний в ис­то­рии че­ло­ве­че­с­ко­го ро­да. Но мо­жем с оп­ре­де­лен­но­с­тью ска­зать, что это ес­те­ст­вен­ная за­ко­но­мер­ность эво­лю­ции, так как мысль и со­зна­ние пе­ре­до­вых лю­дей на де­ся­ти­ле­тия, а ино­гда и на ве­ка об­го­ня­ли раз­ви­тие ря­до­вых ин­ди­ви­дов, ко­то­рые бы­ли не в со­сто­я­нии во­брать в свое со­зна­ние но­вое. По­это­му не­из­беж­ной и ес­те­ст­вен­ной ре­ак­ци­ей в по­доб­ных слу­ча­ях  бы­ло или от­ри­ца­ние, или не­до­оцен­ка нов­ше­ст­ва, а в худ­шем слу­чае борь­ба про­тив все­го но­во­го и про­грес­сив­но­го.

Но, не­смо­т­ря на все труд­но­с­ти, в ко­то­рых раз­ви­ва­лись и тво­ри­ли эти лич­но­с­ти, их стрем­ле­ние к по­сти­же­нию ис­ти­ны, их ве­ра в выс­шую цель жиз­ни все­гда тор­же­ст­во­ва­ли. Уме­ст­но за­дать во­прос: из ка­ких же ис­точ­ни­ков чер­па­ли свою си­лу и му­же­ст­во эти лю­ди? Ка­кая при­чи­на за­ста­ви­ла их ид­ти про­тив те­че­ния, против тех оче­вид­ных ус­ло­вий, в ко­то­рых раз­ви­ва­лось об­ще­ст­во и ос­таль­ные ин­ди­ви­ды, что­бы рас­крыть объ­ек­тив­но су­ще­ст­ву­ю­щие за­ко­ны   и за­ко­но­мер­но­с­ти при­ро­ды, че­ло­ве­че­с­кой и об­ще­ст­вен­ной прак­ти­ки?

От­вет на эти во­про­сы мо­жет быть толь­ко один: ре­аль­ное зна­ние са­мих этих  за­ко­нов и про­цес­сов, осо­зна­ние не­об­хо­ди­мо­с­ти дви­же­ния, по­ни­ма­ние не­из­беж­но­с­ти эво­лю­ции, как и вы­со­кая мо­раль­ная от­вет­ст­вен­ность за судь­бы че­ло­ве­че­ст­ва, бес­ко­ры­ст­ная са­мо­от­вер­жен­ность и лю­бовь к сво­е­му де­лу во имя тор­же­ст­ва ис­ти­ны, кра­со­ты и гу­ман­но­с­ти.

Ил­лю­зи­ей бы­ло бы счи­тать, что по­доб­ные при­ме­ры от­но­сят­ся толь­ко к да­ле­ко­му или не­дав­не­му про­шло­му. Рас­суж­дать с та­ких по­зи­ций — по су­ще­ст­ву рав­но­силь­но не­зна­нию ря­да объ­ек­тив­но дей­ст­ву­ю­щих за­ко­нов и за­ко­но­мер­но­с­тей, свя­зан­ных с сущ­но­с­тью и ха­рак­те­ром са­мо­го эво­лю­ци­он­но­го про­цес­са — как в при­ро­де, так и в об­ще­ст­ве, не­же­ла­нию счи­тать­ся с ни­ми. Ра­зу­ме­ет­ся, се­го­дня су­ще­ст­ву­ют го­раз­до боль­шие воз­мож­но­с­ти для пра­виль­но­го и со­зна­тель­но­го от­но­ше­ния к все­сто­рон­не­му и уни­вер­саль­но­му фор­ми­ро­ва­нию лич­но­с­ти, к ин­ди­ви­дам, об­ла­да­ю­щим по­доб­ны­ми тен­ден­ци­я­ми раз­ви­тия. О том же го­во­рит и по­вы­шен­ный ин­те­рес пред­ста­ви­те­лей ря­да на­уч­ных дис­цип­лин и спе­ци­а­ли­с­тов в раз­ных об­ла­с­тях жиз­ни к про­бле­мам скры­тых ре­зер­вов че­ло­ве­ка и при­ро­ды.

Этот оп­рав­дан­ный ин­те­рес про­дик­то­ван осо­зна­ни­ем то­го фак­та, что че­ло­ве­че­ст­во и на­ука сто­ят на по­ро­ге от­кры­тия боль­ших тайн о сущ­но­с­ти жиз­ни и Все­лен­ной, при­ро­ды и че­ло­ве­ка. Бес­спор­но, что эти тай­ны с те­че­ни­ем вре­ме­ни бу­дут все бо­лее рас­кры­вать­ся пе­ред на­укой и че­ло­ве­че­ст­вом. А   это обя­зы­ва­ет нас зна­чи­тель­но луч­ше и це­ле­на­прав­лен­нее го­то­вить на­сто­я­щие и бу­ду­щие по­ко­ле­ния, что­бы они бы­ли в со­сто­я­нии вме­с­тить в сво­ем со­зна­нии та­кое пред­став­ле­ние о ми­ре, ко­то­рое зна­чи­тель­но пре­вос­хо­дит на­ши пред­став­ле­ния о нем.

От­сю­да про­ис­те­ка­ет обус­лов­лен­ная на­сто­я­щим ис­то­ри­че­с­ким эта­пом раз­ви­тия не­об­хо­ди­мость   вне­д­ре­ния но­вых форм и ме­то­дов об­ра­зо­ва­ния и вос­пи­та­ния, ко­то­рые спо­соб­ст­во­ва­ли бы ус­ко­рен­но­му фор­ми­ро­ва­нию бо­лее раз­ви­тых спо­соб­но­с­тей че­ло­ве­че­с­ко­го со­зна­ния к вос­при­я­тию. Это пред­по­ла­га­ет как бо­лее гар­мо­нич­ное фи­зи­че­с­кое раз­ви­тие че­ло­ве­че­с­ко­го ор­га­низ­ма, так и бо­лее со­вер­шен­ную спо­соб­ность че­ло­ве­ка к эмо­ци­о­наль­но­му вос­при­я­тию, а так­же бо­лее вы­со­кий уро­вень мыс­ли­тель­ной и ум­ст­вен­ной ак­тив­но­с­ти и спо­соб­но­с­ти, це­ло­ст­ной гар­мо­нии и ко­ор­ди­на­ции пси­хи­че­с­кой сто­ро­ны жиз­ни че­ло­ве­ка.

Ра­зу­ме­ет­ся, эти про­бле­мы пред­став­ля­ют слож­ность для изу­че­ния, для вне­д­ре­ния в прак­ти­ку. Преж­де все­го не­об­хо­ди­мо вник­нуть в глу­бо­кую сущ­ность по­став­лен­ных во­про­сов. Бу­ду­чи слож­ны­ми в сво­ей со­во­куп­но­с­ти, они нуж­да­ют­ся в по­сле­до­ва­тель­ном и ком­плекс­ном изу­че­нии с раз­ных сто­рон и то­чек зре­ния — как гу­ма­ни­тар­ны­ми, так и точ­ны­ми на­ука­ми.

На­ря­ду с этим сле­ду­ет пре­одо­ле­вать скеп­ти­цизм в от­но­ше­нии воз­мож­но­с­тей че­ло­ве­ка и об­ще­ст­ва фор­ми­ро­вать­ся и раз­ви­вать­ся все­сто­рон­не и гар­мо­нич­но. Труд­ность за­клю­ча­ет­ся еще и в том, что в раз­ви­ва­ю­щей­ся Все­лен­ной па­рал­лель­но дей­ст­ву­ют объ­ек­тив­ные и субъ­ек­тив­ные за­ко­но­мер­но­с­ти. По­это­му не­об­хо­ди­мо тща­тель­но и глу­бо­ко, по­сле­до­ва­тель­но и тер­пе­ли­во ана­ли­зи­ро­вать за­кон един­ст­ва в мно­го­об­ра­зии и мно­го­об­ра­зия в един­ст­ве, с тем что­бы на ба­зе эво­лю­ци­он­но­го раз­ви­тия мож­но бы­ло про­гно­зи­ро­вать при­род­ные яв­ле­ния, че­ло­ве­че­с­кую прак­ти­ку.

Уни­вер­саль­ное един­ст­во че­ло­ве­че­с­ко­го ро­да не ис­клю­ча­ет воз­мож­но­с­ти мно­го­об­раз­но­го диф­фе­рен­ци­ро­ван­но­го рас­кры­тия да­ро­ва­ний и  спо­соб­но­с­тей каж­до­го ин­ди­ви­да. По­это­му нуж­но счи­тать­ся с тем, что об­щие прин­ци­пы и за­ко­но­мер­но­с­ти бу­дут дей­ст­во­вать со­об­раз­но спе­ци­фи­че­с­кой ха­рак­те­ри­с­ти­ке и со­зна­нию каж­до­го ин­ди­ви­да, каж­дой лич­но­с­ти.

Каж­дый че­ло­век субъ­ек­тив­но объ­ек­ти­ви­ру­ет­ся в дей­ст­ви­тель­но­с­ти, и в то же  вре­мя объ­ек­тив­ные ус­ло­вия ока­зы­ва­ют свое вли­я­ние и воз­дей­ст­вие на фор­ми­ро­ва­ние и раз­ви­тие каж­до­го от­дель­но­го ин­ди­ви­да. Ди­а­лек­ти­че­с­кая обус­лов­лен­ность субъ­ек­тив­но-объ­ек­тив­но­го в про­цес­се эво­лю­ции вы­сту­па­ет во всей под­лин­ной слож­но­с­ти и мно­го­сто­рон­но­с­ти, ког­да этот за­кон дол­жен ис­сле­до­вать­ся и ана­ли­зи­ро­вать­ся во всей его все­объ­ем­лю­щей гло­баль­ной сущ­но­с­ти.

Ес­ли учи­ты­вать этот за­кон, со­от­вет­ст­ву­ю­щие прин­ци­пы и за­ко­но­мер­но­с­ти, че­рез ко­то­рые он про­яв­ля­ет­ся и дей­ст­ву­ет, то ста­но­вит­ся яс­ным, что про­бле­ма все­сто­рон­не­го и гар­мо­нич­но­го  раз­ви­тия от­дель­но­го ин­ди­ви­да все­гда долж­на рас­сма­т­ри­вать­ся с точ­ки зре­ния от­но­си­тель­но­с­ти. Лю­бое все­сто­рон­нее и гар­мо­нич­ное раз­ви­тие все­гда бу­дет от­но­си­тель­ным как по вре­ме­ни, так и по ме­с­ту, как по ка­че­ст­ву, так и по все­му объ­е­му. И в этом нет ни­че­го не­на­уч­но­го или стран­но­го, ибо про­яв­ле­ние каж­до­го за­ко­на и каж­дой за­ко­но­мер­но­с­ти обус­лов­ле­но ус­ло­ви­я­ми раз­ви­тия об­ще­ст­ва на дан­ном эта­пе. Рас­сма­т­ри­ва­е­мое с по­зи­ций об­ще­го эво­лю­ци­он­но­го за­ко­на раз­ви­тия (ко­то­рое, в сущ­но­с­ти, яв­ля­ет­ся не­пре­рыв­ным из­ме­не­ни­ем как объ­ек­тив­ных, так и субъ­ек­тив­ных ус­ло­вий) лю­бое про­яв­ле­ние, сле­до­ва­тель­но, бу­дет от­но­си­тель­ным по от­но­ше­нию к по­сле­ду­ю­ще­му эво­лю­ци­он­но­му про­цес­су и эта­пу.

Ког­да ста­вит­ся во­прос о все­сто­рон­нем и гар­мо­нич­ном раз­ви­тии че­ло­ве­ка и об­ще­ст­ва, то речь не идет об аб­со­лю­ти­за­ции по­ня­тий, а о том, что­бы в мак­си­маль­ной ме­ре со­зда­вать не­об­хо­ди­мые ис­то­ри­че­с­кие и об­ще­ст­вен­ные ус­ло­вия для бо­лее бы­с­т­ро­го раз­ви­тия че­ло­ве­че­ст­ва, це­ле­на­прав­лен­но­го вклю­че­ния че­ло­ве­че­с­ко­го со­зна­ния, раз­ви­тия его со­об­раз­но на­и­выс­шей и ко­неч­ной це­ли эво­лю­ции че­ло­ве­ка, за­ло­жен­ной в нем са­мой при­ро­дой.

Без со­мне­ния, на эта­пах зре­ло­го ком­му­низ­ма и его выс­шей ста­дии лю­ди бу­дут жить и раз­ви­вать­ся по за­ко­нам кра­со­ты. Труд ста­нет вну­т­рен­ней по­треб­но­с­тью, спо­соб­но­с­ти и за­дат­ки каж­до­го че­ло­ве­ка най­дут свое от­кры­тое и сво­бод­ное про­яв­ле­ние. Ка­че­ст­вен­ные пе­ре­ме­ны, ко­то­рые на­сту­пят в со­зна­нии, бу­дут обус­лов­ле­ны мо­раль­но-эти­че­с­ки­ми сдви­га­ми, бо­лее точ­ны­ми и вер­ны­ми зна­ни­я­ми, ко­то­ры­ми бу­дут рас­по­ла­гать лю­ди, пе­ре­ос­мыс­ле­ни­ем го­раз­до боль­ше­го ис­то­ри­че­с­ко­го опы­та, бо­лее  глу­бо­ким осо­зна­ни­ем дей­ст­ви­тель­ной цен­но­с­ти со­труд­ни­че­ст­ва, ус­т­рем­ле­ни­ем твор­че­с­ких по­ис­ков в не­объ­ят­ные ко­с­ми­че­с­кие про­сто­ры Все­лен­ной, тор­же­ст­вом стрем­ле­ния к веч­но­му со­вер­шен­ст­во­ва­нию и гар­мо­нии.

Но что­бы эта ве­ко­вая меч­та че­ло­ве­че­ст­ва мог­ла быть ско­рее ре­а­ли­зо­ва­на на на­шей ма­лень­кой пла­не­те, не­об­хо­ди­мы со­зна­тель­ные уси­лия ря­да по­ко­ле­ний. И мы мо­жем гор­дить­ся тем, что и нам, лю­дям ХХ ве­ка, вы­па­ла ис­то­ри­че­с­кая честь — сво­бод­но и от­кры­то го­во­рить и меч­тать, тру­дить­ся и бо­роть­ся во имя осу­ще­ств­ле­ния это­го выс­ше­го ком­му­ни­с­ти­че­с­ко­го иде­а­ла.

Раз­ра­бо­тан­ная Ко­ми­те­том куль­ту­ры НРБ ком­плекс­ная про­грам­ма по­сле­до­ва­тель­но­го ана­ли­за твор­че­ст­ва и жиз­нен­но­го пу­ти ря­да эн­цик­ло­пе­ди­че­с­ки раз­ви­тых лич­но­с­тей, та­ких, как Н.К. Ре­рих, Ле­о­нар­до да Вин­чи, Та­гор, Ки­рилл Фи­ло­соф, Ло­мо­но­сов, Эйн­штейн, Петр Бе­рон, Ге­те, па­т­ри­арх Евфти­мий, Ян Ко­мен­ский, как ге­ни­аль­ный В.И. Ле­нин (этот пе­ре­чень мож­но бы­ло бы про­дол­жить до бес­ко­неч­но­с­ти, ибо каж­дый на­род, каж­дая эпо­ха рож­да­ли ге­ни­аль­ных лю­дей), не­по­сред­ст­вен­но свя­за­на с ос­нов­ны­ми на­прав­ле­ни­я­ми куль­тур­ной по­ли­ти­ки, про­во­ди­мой На­род­ной Ре­с­пуб­ли­кой Бол­га­ри­ей. Идея та­кой про­грам­мы, ее осу­ще­ств­ле­ние не­по­сред­ст­вен­но про­ис­те­ка­ют из мас­штаб­но­с­ти це­ли эс­те­ти­че­с­ко­го вос­пи­та­ния. Не мо­жет быть со­мне­ния, что она во­ору­жит нас но­вы­ми по­зна­ни­я­ми, вдох­нет в нас но­вые си­лы и уве­рен­ность, все­лит в лю­дей стрем­ле­ние к по­сти­же­нию вы­сот пре­крас­но­го; она  пре­до­ста­вит но­вый ма­те­ри­ал для на­уч­ной мыс­ли, по­мо­жет ком­плекс­но ре­шить в на­ци­о­наль­ном мас­шта­бе про­бле­му эс­те­ти­че­с­ко­го вос­пи­та­ния.

Все эти ге­ни­аль­ные лич­но­с­ти в за­ви­си­мо­с­ти от со­ци­аль­но-эко­но­ми­че­с­ких и ис­то­ри­че­с­ких ус­ло­вий, в ко­то­рых они жи­ли и фор­ми­ро­ва­лись, в за­ви­си­мо­с­ти от це­лей и иде­а­лов, к ко­то­рым  стре­ми­лись, в сво­их по­ис­ках ис­ти­ны на­чи­на­ли не с оди­на­ко­вых от­прав­ных то­чек. Каж­до­му из них  при­су­щи спе­ци­фи­че­с­кие чер­ты, каж­дый про­явил се­бя в той или иной об­ла­с­ти жиз­ни, по­лу­чил ту или иную оцен­ку и при­зна­ние че­ло­ве­че­ст­ва и ис­то­рии. Очень ча­с­то их жизнь и твор­че­ст­во по­лу­ча­ли не­вер­ную оцен­ку, и они   не­спра­вед­ли­во об­ви­ня­лись, но все это не ума­ля­ет цен­но­с­ти и важ­но­с­ти их жиз­нен­но­го и твор­че­с­ко­го пу­ти. Про­сто те, кто был не в со­сто­я­нии вме­с­тить в свое со­зна­ние их  не­пре­хо­дя­щие зна­ния и за­слу­ги, ра­но или по­зд­но бы­ли от­бро­ше­ны хо­дом са­мой эво­лю­ции.

Тща­тель­ное и уг­луб­лен­ное изу­че­ние твор­че­с­ко­го по­дви­га ти­та­нов че­ло­ве­че­с­кой мыс­ли, при­над­ле­жа­щих всем на­ро­дам, обо­га­тит не толь­ко на­ши зна­ния, но и пред­став­ле­ния о дей­ст­ви­тель­но­с­ти и жиз­ни. Каж­дый, кто по­пы­та­ет­ся про­сле­дить их путь, со­при­кос­нет­ся с чер­та­ми их ин­ди­ви­ду­аль­но­с­ти, смо­жет пе­ре­нять ча­с­ти­цу их жи­тей­ско­го и ду­хов­но­го опы­та, по­черп­нет си­лы и му­же­ст­во, зна­ния, осо­знан­ные как ре­аль­ная си­ла. Их при­мер все­гда бу­дет пе­ред на­ми — сей­час и в бу­ду­щем.

Мо­жет быть, не­ко­то­рые спро­сят: для че­го мы за­ня­лись та­ким куль­тур­ным ме­ро­при­я­ти­ем, как все­сто­рон­нее изу­че­ние лич­но­с­ти и твор­че­с­ко­го пу­ти Ни­ко­лая Кон­стан­ти­но­ви­ча Ре­ри­ха? Что нас по­бу­ди­ло к это­му?

Та­кой во­прос, ве­ро­ят­но, за­да­ют и бу­дут за­да­вать. Ед­ва ли мож­но дать на не­го один на­уч­ный от­вет. Каж­дый спра­ши­ва­ю­щий дол­жен по­ста­рать­ся от­ве­тить на этот во­прос сам. Имен­но это бу­дет са­мым пра­виль­ным под­хо­дом к про­ник­но­ве­нию в сущ­ность это­го твор­че­с­ко­го де­ла ог­ром­но­го зна­че­ния, к ин­ди­ви­ду­аль­но­му са­мо­по­зна­нию. Обыч­но нас при­вле­ка­ет то, что мы не­сем са­ми и что го­то­вы вос­при­нять. И в этом от­но­ше­нии зна­ком­ст­во с раз­но­сто­рон­ней твор­че­с­кой де­я­тель­но­с­тью Н.К. Ре­ри­ха да­ет воз­мож­ность мно­гим из нас не толь­ко луч­ше уз­нать се­бя, но и  при­об­щить­ся к чи­с­той и вы­со­ко­гу­ман­ной мыс­ли, ус­т­ре­мить свои по­ис­ки к уди­ви­тель­но кра­си­во­му и чи­с­то­му ми­ру, ко­то­рый в сво­ем це­ло­ст­ном зву­ча­нии и вы­ра­же­нии тес­но свя­зан с пре­крас­ной це­лью со­зна­тель­но­го са­мо­по­жерт­во­ва­ния во имя свет­ло­го и спра­вед­ли­во­го бу­ду­ще­го.

В твор­че­с­ком пу­ти круп­но­го рус­ско­го гу­ма­ни­с­та пре­лом­ля­ют­ся и от­ра­жа­ют­ся не толь­ко две эпо­хи — эпо­ха от­ми­ра­ю­ще­го ка­пи­та­ла и за­рож­да­ю­ща­я­ся но­вая эпо­ха Ок­тя­б­ря. В его твор­че­ст­ве ху­дож­ни­ка, пи­са­те­ля и по­эта скре­щи­ва­ют­ся про­шлое и бу­ду­щее, рож­да­ют­ся ве­ра и дерз­но­ве­ние но­во­го, ко­то­рое все­гда яв­ля­ет­ся на­шим на­сто­я­щим. В твор­че­ст­ве ху­дож­ни­ка не­из­мен­но при­сут­ст­ву­ет ис­кон­но рус­ский дух. Од­на­ко оно под­ни­ма­ет­ся до уров­ня об­ще­че­ло­ве­че­с­кой не­об­хо­ди­мо­с­ти со­труд­ни­че­ст­ва и вза­и­мо­по­ни­ма­ния, по­рож­да­ет но­вое стрем­ле­ние к по­ис­кам бо­лее вы­со­ких иде­а­лов. В его твор­че­ст­ве зву­чит при­зыв к объ­е­ди­не­нию че­ло­ве­че­ст­ва во имя бу­ду­ще­го, во имя спа­се­ния че­ло­ве­че­с­ко­го ро­да от не­ве­же­ст­ва и ужа­сов унич­то­же­ния.

На­ка­ну­не вто­рой ми­ро­вой вой­ны Н.К. Ре­рих вы­со­ко под­нял зна­мя ми­ра и при­зы­вал к объ­е­ди­не­нию стран и на­ро­дов под эги­дой куль­ту­ры. Он на­пом­нил о не­об­хо­ди­мо­с­ти со­зна­тель­ной борь­бы, за­щи­ты ма­те­ри­аль­ных и ду­хов­ных цен­но­с­тей жиз­ни, при­зы­вал к еди­не­нию куль­тур и ци­ви­ли­за­ций, на­уки и ис­кус­ст­ва во имя бу­ду­ще­го, ко­то­ро­му уг­ро­жа­ла опас­ность вой­ны.

Ре­рих под­хо­дит к изу­че­нию дей­ст­ви­тель­но­с­ти с раз­лич­ных сто­рон. Ана­ли­зи­руя его твор­че­ст­во, труд­но про­ве­с­ти  рез­кую гра­ни­цу меж­ду его де­лом ху­дож­ни­ка, по­эта, ис­сле­до­ва­те­ля, об­ще­ст­вен­ни­ка, пи­са­те­ля, фи­ло­со­фа, уче­но­го. Ас­си­ми­ля­тив­ные спо­соб­но­с­ти его со­зна­ния раз­ви­ты в очень вы­со­кой сте­пе­ни. Он пе­ре­ос­мыс­ли­ва­ет и под­вер­га­ет ана­ли­зу ве­ко­вой опыт не од­ной куль­ту­ры и ци­ви­ли­за­ции, не од­ной стра­ны и на­ро­да. При ис­сле­до­ва­нии дей­ст­ви­тель­но­с­ти в его твор­че­с­ком ме­то­де по­сто­ян­но при­сут­ст­ву­ет кон­крет­но-ана­ли­ти­че­с­кий и син­те­ти­че­с­кий ме­тод.

Эта спе­ци­фи­че­с­кая чер­та в под­хо­де Ре­ри­ха к про­бле­мам жиз­ни при­сут­ст­ву­ет не толь­ко в твор­че­ст­ве ху­дож­ни­ка. Эта осо­бен­ность яр­ко вы­ра­жа­ет­ся в дей­ст­ви­ях и дви­же­ни­ях его мыс­ли и да­ет свое от­ра­же­ние в со­здан­ных им кни­гах и по­эти­че­с­ких про­из­ве­де­ни­ях. Мно­гие кон­ст­рук­ции и фор­мы его мыс­лей име­ют си­лу обоб­ща­ю­щих по­ня­тий-сим­во­лов не по­то­му, что пред­став­ля­ют со­бой не­кую не­по­нят­ную и аб­ст­ракт­ную сим­во­ли­ку, а по­то­му, что си­ла его мыс­ли про­ни­ка­ет в ряд  за­ко­но­мер­но­с­тей и по­сред­ст­вом воз­мож­но­с­тей ин­тел­лек­ту­аль­ной ин­тер­пре­та­ции вы­ра­жа­ет су­ще­ст­вен­ные прин­ци­пы и за­ко­но­мер­но­с­ти.

Твор­че­с­кая син­те­ти­че­с­кая де­я­тель­ность Н.К. Ре­ри­ха, жив­ше­го и ра­бо­тав­ше­го в ХХ ве­ке, до­стой­на изу­че­ния и под­ра­жа­ния. Мож­но ска­зать, что он — наш со­вре­мен­ник, по­то­му что все мы близ­ко свя­за­ны с про­бле­ма­ми и ус­ло­ви­я­ми, пре­до­став­лен­ны­ми этим ве­ком для на­ше­го фор­ми­ро­ва­ния и ста­нов­ле­ния. Чем бли­же мы зна­ко­мим­ся с твор­че­с­ким под­хо­дом и сущ­но­с­тью мно­го­гран­но­го про­яв­ле­ния Н.К. Ре­ри­ха, тем луч­ше и пра­виль­нее мо­жем от­ве­тить на во­про­сы: кто он? Ка­ко­вы цель и смысл его жиз­ни? В ка­кой ме­ре он от­ве­ча­ет на­шим пред­став­ле­ни­ям о все­сто­рон­но­с­ти и гар­мо­нич­но­с­ти раз­ви­тия? Ка­кой вклад внес он в раз­ви­тие про­цес­сов куль­тур­ной и об­ще­ст­вен­ной жиз­ни ХХ ве­ка? Чем его мысль и твор­че­ст­во мо­гут при­звать нас, жи­те­лей ХХ ве­ка, стре­мить­ся к до­сти­же­нию боль­шей кра­со­ты и гар­мо­нии в жиз­ни?

Нет со­мне­ний в том, что  всех вас, уча­ст­ни­ков на­сто­я­ще­го сим­по­зи­у­ма, яв­ля­ю­ще­го­ся ча­с­тью ком­плекс­ной про­грам­мы, вол­ну­ют про­бле­мы твор­че­с­ко­го раз­ви­тия че­ло­ве­ка, и в про­цес­се на­ших на­уч­ных дис­кус­сий и раз­го­во­ров вы вне­се­те свой вклад спе­ци­а­ли­с­тов в де­ло вы­яс­не­ния слож­ных и ак­ту­аль­ных во­про­сов. И в этих бла­го­род­ных твор­че­с­ких по­ис­ках вы най­де­те мо­раль­ную под­держ­ку и бла­го­дар­ность Ко­ми­те­та куль­ту­ры и всей бол­гар­ской куль­тур­ной об­ще­ст­вен­но­с­ти.